2012-10-07 14:10:38 文章来源：求是理论网
中国学术的思想高度应集中在人民最精致最深邃的哲学思想中。中国的现代化进程与马克思主义中国化的进程具有深刻的社会历史与学术逻辑的一致性，因此这个高度必然体现在当代中国的马克思主义哲学中。
中国现代崛起的“春天的故事”改写了“历史的终结”的理论叙事，在21世纪的世界历史进程中显示了中国道路独特的行进轨迹，在经济全球化趋势中展示了中国现代性生成的思想路径与制度安排。改革开放的实践效应，前所未有地激发出中国发展的巨大动能，也揭示了中国社会历史深处的复杂矛盾。面对重大的历史变局，中国学术何以重建“中国立场”和“中国视野”?何以从原来依附于各种政治的和西方的话语体系中解放出来，从各种学究式的玄妙的自我意识中走向理论自觉，批判性地审视既往关于中国历史和现实的理论思考，从一种策略性话语真正转变为一种主体性话语，从理论议题的应对模式转变为自主建构模式，转变为具有中国内涵的概念生成和思想创造体系，已构成当代中国学术的核心议题。
毫无疑问，中国学术正面临重大转变。
在马克思主义中国化的过程中不断推进现代化进程，在发展中谋求发展，在改革中深化改革，是中国这个发展中大国摆脱贫困、实现历史性跨越、巩固和发展社会主义的宝贵经验。当代中国是当代世界的有机部分。中国经验不局限于本土意义，实际上它已超越了本土，更具有世界历史意义。经过这30多年的快速发展，中国被视为全球性重要的力量之一已成定局，在世界性的结构与秩序的大调整中，中国的经济结构、社会结构、文化结构，都发生了适应时代要求的重大变化。“中国奇迹”所表现的经济增长与社会转型并行不悖的特征，很大程度上得益于在同一进程中我们所秉持的历史观、价值立场、主导方向、文化精神，深刻表明了改革开放是社会主义制度的自我完善这一历史维度和评价尺度，充分显示了马克思主义的当代性。
马克思主义不是博物馆里摆放的青铜器，只具有鉴赏的价值;马克思主义也不是在时空剧烈转换中静止的文化符号，只具有象征的意义。自近代以来，中国人经过千辛万苦找到了马克思主义这个救国救民的普遍真理，在不断中国化的过程中它的思想精髓已构成了中国走向现代化的文化主线，它充满生命力地浸透在我们的民族精神之中，实际地存在于我们的时代和生活之中。毛泽东在1949年所写的《唯心历史观的破产》中说：“自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。从这时起，近代世界历史上那种看不起中国人，看不起中国文化的时代应当完结了。伟大的胜利的中国人民解放战争和人民大革命，已经复兴了并正在复兴着伟大的中国人民的文化。”(《毛泽东选集》第4卷，人民出版社1991年版，第1516页)在这个意义上可以说，马克思主义中国化的历史过程就是中国现代性的生成过程，就是中国人在精神上由被动转入主动的过程。基于这样一个事实判断，应该强调，马克思主义哲学的基本品格以及它所承载的历史使命，必然要求马克思主义哲学为把握当代世界历史中的中国问题提供世界观和方法论工具。唯物史观在中国现代性建构中必须承担这一重任，而要实现这一理论目标，就需要进一步强化马克思主义哲学中国化的创新逻辑。
然而，现实的状况仍然令人忧虑。
一方面，从马克思主义理论外部来看，受西方学术的影响，学术界对马克思主义理论的定向思维和普遍评价，认为它只是意识形态话语，而不是学术话语。如果承认它是学术话语，就必须去意识形态化，甚至是去立场化。只有这样才符合国际流行的所谓“规范研究”。这就很尖锐地把问题摆在我们面前：如果去意识形态化，甚至是去立场化，那么，马克思主义理论的学术价值何在?用规范研究去“匡正”马克思主义，使它“获得”学术性，这种“学术性”能否体现学术研究的自主性?
另一方面，马克思主义的理论话语对当代的“中国问题”还有没有学术有效性?马克思主义理论在中国的学术环境中如果只是一种空喊的口号，只停留于已有历史文献的多重考证和反复诠释，只是作为现成的一般原则要求被穿越时代地一味遵循和刻板守护，它必将失去作为“改变世界”的哲学灵魂和对实践的学术有效性。中国的马克思主义哲学若缺乏理论勇气，不堪担当改变世界的任务，以学术性的名义放弃现实关怀，在时代的呼声中回避现实矛盾，在纯粹的思辨世界中构造精神体系，在社会生活的表象上流于空泛的理论叙事，这无疑是自我放逐。在各种学术思潮交锋的思想舞台上，我们不能眼看着马克思主义哲学现出离场的背影。在学术领域，如果说有马克思主义的危机，其根源之一就是不敢也不能结合时代问题和现实内容进行批判性发展，这恰恰背离了马克思主义的基本精神。
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