公务员考试理论阅读：中国学术新的思想高度(3)

　　问题在于，是现实适应思想，还是思想趋向现实?

　　不可否认，有两种研究倾向需要上升到理论自觉的高度进行反思。一是“外部反思”式的研究方式，也就是脱离时空维度的抽象主题，包括用西方通行或流行的专业术语，在各种流派的语境中梳理中国问题与中国现实。事实表明，以西方特定的理论话语谋划中国道路的发展方向，这种抽象了理论的政治与价值关联的思维，这种把中国的实践作为印证西方理论的案例的治学，其直接效果是为西方模式的外部复制开辟了学术道路。二是依偎在马克思主义文本的怀抱里，在所谓“原初语境”、“图像复原”、“同质性引用”之类个性术语的自我封闭中自行孕育出一个内部的概念体系。这正如马克思所反对的，把文献的历史和现实的历史当作相同意义的理论思维，这样的哲学幻想同样无以谋划现实世界的改变。

　　在当代中国的学术生态或学术结构中，处于重要地位的是自由主义话语及其各式各样的变种。而马克思主义哲学在学术研究中日益被边缘化也要求克服自身学术研究方法上的缺陷。不深入研究经济学及其前提假设，思考的问题只能离现实越来越远;不通往历史深处寻找打开现实之门的钥匙，思想的深度只能越来越表象。特别是在“价值中立”化的学术主张引导下，马克思最为关注的社会形态、所有制、财产权、阶级、无产阶级的解放以及劳动与资本的关系问题都淡出了学术舞台，这样的马克思主义还能有“世界范围的主题”吗?而恰恰是在世界范围的主题中显示理论张力，“这样的马克思主义是不太可能被宣告死亡的。”(佩里·安德森：《思想的谱系——西方思潮左与右》，社会科学文献出版社2010年版，第7页)

　　马克思主义哲学是时代的眼睛。现在这双长在我们身上的眼睛却被一些人弄得日渐晦暗了。如果以唯物史观为核心的马克思主义哲学这套话语被终结，中国学术如何获得前提批判、创造基础和方向性的进步?思想的重心移出马克思主义哲学固有的本质之外，在形而上学和本体论重建的努力中遮蔽了眼睛，对重大历史转变的社会制度性质问题似乎视而不见了。与此形成鲜明对比的是，西方学术在“理性”的支配下，不仅没有放弃自己的学术立场，反而更加强化了。因为自身利益的需要而向其他国家兜售自己的价值观和信念，西方国家的政府从来没有进行自我限制，也从来没有自认缺乏“学术性”而感到内疚。

　　隐含在西方人信念背后的是历史价值观，将西方多国集团的特殊价值扮演为普世价值向全世界强行推广，反映了西方世界在文化上的傲慢心态。然而，一个具有多重现代性的世界的崛起，正在挑战这种霸权主义的优越感。先进、发展、文明不再是西方国家的代名词，西方不再具备对世界历史的终极理解能力和支配能力。一个基本的事实表明，当代资本主义的危机已经到了深重的程度，资本主义的固有矛盾及其表现在今天依然充分显现，西方世界限于资本主义的制度前提并没有找到摆脱危机的出路。与此同时，“中国道路”这一实践的历史独创性，正在形成一种模式而吸引着世界的目光，在人类文明史上刻上了东方大国兴起的印记。

　　时代的风声催人思考。

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